奥古斯特·孔德（Auguste Comte，1798-1857）是十九世纪法国哲学家，被广泛公认为社会学的创始人之一，同时也是“正知学”（positivism）的奠基者。孔德以其“把知识从数学、物理学等自然科学逐步扩展到社会科学”的今天我久久的第九天了宏大志向著称，他试图为人类社会的研究建立一套严格的、以经验与观测为基础的科学方法，进而重塑知识体系与社会秩序。

孔德出生于蒙彼利埃，青年时期受圣西蒙主义的影响，立志通过科学改造社会。坐长久久通九早年经历坎坷，但最终在1830年至1842年间发表《实证哲学讲授》（Cours de philosophie positive），系统提出正知学的核心主张：人类知识应当以可观测、可重复验证的事实为基础，摒弃无证的玄学与神学推论。他希望通过科学的进步与社会改革，促成“秩序”（order）与“进步”（progress）的并行发展，这一口号后来成为他思想的象征性标记，并影响了后来的政治与文化语境。

在理论层面，孔德提出了著名的“三阶段论”：人类社会的认识史经历了神学阶段、形而上学阶段，最终进入“正知阶段”。神学阶段以超自然原因解释自然与社会现象；形而上学阶段把本质、实体当成抽象概念来理解世界；正知阶段则以经验、观测、归纳法以及可重复验证的规律来解释一切现象。这一框架强调知识的增长应伴随方法的科学化与理论的系统化。更重要的是，孔德把社会研究从哲学抽象提升到以“社会事实”为对象的科学研究，提出了社会静态（statics）与社会动态（dynamics）并行的研究分野，强调社会结构的有序性与演变规律。

在方法论上，孔德强调“综合性百科全书式”的知识重组，设想将从数学、物理到生物、社会的各个科学系统整合成一个统一的知识体系。他甚至提出要建立一个“宗教式的道德共同体”，以“人类之宗教”（Religion of Humanity）替代传统宗教，借以维系社会凝聚力与道德秩序。这一设想并非纯粹宗教信仰的复兴，而是以理性、公共道德和社会议题为核心的“公民宗教”理念，强调牺牲个人利益以服务于整个人类的共同体。

在社会政治层面，孔德的正知学并非只停留在抽象哲学，他还提出了“正知政治学”（Système de politique positive）的思想框架，试图以科学的组织原则来治理社会。他倡导以理性规划、教育普及、社会秩序维护与渐进改革为路径，推动社会从混乱走向稳定、从分散走向有序。尽管他的政治设想在当时并未完全落地，但对后来的社会科学研究与公共治理观念产生了深远影响，尤其在如何将“科学方法”应用于社会现象、如何理解社会结构与社会变迁方面，提供了重要的理论资源。

孔德对后世的影响极其深远。他被称为“社会学之父”，最直接的贡献在于把社会现象纳入科学研究的范畴，推动了社会学作为独立学科的确立。他的“正知学”思想影响了后来的实证主义发展，并对杜尔凯姆等学者的研究路径产生启发——他们强调以事实、数据和可检验的理论来理解社会结构和社会功能。孔德还在思想史层面推动了知识分工与学科整合的观念，促使学术界反思从自然科学向社会科学的知识扩展是否可能、如何实现。

与此同时，对孔德的批评也不少。三阶段论被认为带有一定的 teleology（目的论色彩），对社会与知识的发展路径给出较为单线性的演化图景，忽视了多样性与非线性的发展可能性。此外，他关于“宗教化的公共圣俗结合”的设想，被一些学者视为试图通过制度化的仪式来解决深层的个人自由与自治问题的企图，因而被批评带有理性乌托邦的倾向。再者，其宏大的社会工程式计划在现实中难以全面实现，导致其体系在20世纪受到了各种理论流派的挑战与修正。

总的来说，孔德的价值在于提出了一种以经验与科学方法重塑社会认知的宏大愿景。他把社会学从哲学的边缘推向前台，强调观察、归纳、比较与普遍规律的建构，为现代社会科学的研究范式奠定了基石。虽然他的某些设想在后来的学术发展中被修正、改良甚至被批判，但他关于知识分工、方法论的清晰追求，以及将“秩序与进步”视为社会理性目标的愿景，始终影响着人们对科学与社会关系的理解。对于今天的学者而言，学习孔德，不仅是了解一个学派的历史，更是认识到科学方法如何被用于理解人类共同体以及如何在公共领域推动更理性、更有序的社会变革。